99国产免费/欧美 日韩 亚洲 国产/亚洲裸体艺术/国产一二三四在线

咨詢熱線:13764628050
當(dāng)前位置:首頁(yè) > 新聞資訊 > 行業(yè)新聞 >
中國(guó)古代早期黃金與黃金貨幣問(wèn)題研究

黃金最早是以飾品、祀品的角色為當(dāng)時(shí)的顯貴所擁有和使用。中國(guó)古代的黃金貨幣最早見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)晚期的楚國(guó),是以金版的形式作為稱量貨幣使用;楚金版背面的布紋是鑄造過(guò)程中從泥范上的布痕翻印而來(lái),而非打印銘文或捏握泥模形成。西漢的馬蹏金、麟趾金的基本功用是祭祀而非貨幣,其上的“上”“中”“下”銘文可能代表了用于宗廟祭祀時(shí)擺放的位置或組合,而非指成色高下,也不是作坊之代號(hào)。

馬蹏金、麟趾金基本功用是祭祀

西漢時(shí)期人們使用的黃金鑄造了金餅及馬蹏金(今通作馬蹄金,下同)、麟趾金,但由于當(dāng)時(shí)的史料并沒(méi)有明確記載它們的形制和功能,所以后世學(xué)者多有爭(zhēng)議。唐代學(xué)者顏師古在注文《漢書(shū)·武帝紀(jì)》時(shí)寫(xiě)到:“今人往往于地中得馬蹏金,金甚精好,而形制巧妙”,這說(shuō)明在唐代就已有人挖掘出過(guò)馬蹏金,可惜未言明形制。

此后,宋代沈括在《夢(mèng)溪筆談》中述曰:“襄、隨之間,故春陵白水地,發(fā)土多得金麟趾、褭蹄。麟趾中空,四傍皆有文刻,極工巧。褭蹄作團(tuán)餅,四邊無(wú)模范跡,似于平物上滴成,如今干柿,土人謂之‘柿子金’”。

這段文字說(shuō)明沈括認(rèn)為馬蹏金就是金餅,麟趾金是中空的,不過(guò)這些論斷只是他的猜測(cè)。

現(xiàn)代學(xué)者在考古資料的支撐下,提出了一些新的觀點(diǎn):安志敏推測(cè)扁圓形金餅為麟趾金,背部中空、狀似馬蹄者為馬蹏金;黃盛璋認(rèn)為馬蹏金屬于圓形金幣,麟趾金無(wú)疑從圓形餅金發(fā)展而來(lái)。事實(shí)上,上述這些關(guān)于西漢金餅及馬蹏金、麟趾金形制的認(rèn)識(shí)都存在著偏差。近年來(lái),隨著西漢金餅及馬蹏金、麟趾金在南昌海昏侯墓、定縣中山王墓等墓葬的出土,它們的形制和功能才基本明確。

西漢的金餅俗稱柿子金,它的出現(xiàn)要早于馬蹏金、麟趾金,在古代文獻(xiàn)中也被稱為“餅金”。如《后漢書(shū)·樂(lè)羊子妻》載:“羊子嘗行路,得遺金一餅,還以與妻”;《南史·彥回傳》載:“有人求官,密袖中將一餅金”。楊君通過(guò)考察出土的戰(zhàn)國(guó)秦漢各類金餅,認(rèn)為“西漢金餅主要是一種面部帶自然龜裂紋,底部空洞凹坑遍布,重量相對(duì)均勻的實(shí)心金餅”,筆者認(rèn)為此觀點(diǎn)是正確的。

事實(shí)上,西漢時(shí)期出土的金餅基本都是此形制,如西安北郊譚家鄉(xiāng)出土的219枚金餅、河北定縣中山懷王劉修墓葬出土的40枚金餅、南昌海昏侯劉賀墓葬出土的385枚金餅。西漢金餅的重量以一斤為主,由于其價(jià)值巨大,所以其功能必然也不同于日常交易的五銖錢。

在海昏侯墓葬出土的金餅中,有四枚上面遺留有墨書(shū),“南海海昏侯臣賀元康三年酎金一斤”,這段文字說(shuō)明了此批金餅是海昏侯用于上繳的酎金。酎金是西漢宗室王侯隨天子祭祀宗廟時(shí)所捐獻(xiàn)的黃金,它起源于古代的宗廟祭祀,各諸侯王、列侯要根據(jù)所封轄區(qū)的人口數(shù)量上繳黃金供天子祭祀之用,若上繳的黃金的數(shù)量和質(zhì)量達(dá)不到規(guī)定的要求,會(huì)被奪爵削地。

據(jù)《漢儀注》記載:“王子為侯,侯歲以戶口酎黃金于漢廟,皇帝臨受獻(xiàn)金以助祭。大祀日飲酎,飲酎受金。金少不如斤兩,色惡,王削縣,侯免國(guó)”。西漢曾發(fā)生不少公侯因酎金問(wèn)題而被削爵免國(guó)的情況,特別是在元鼎五年,漢武帝借口列侯奉獻(xiàn)酎金不純,數(shù)量不足,一次罷免了106個(gè)列侯的爵位。

由于酎金對(duì)西漢朝廷特別是諸侯王的重要性,各地諸侯王必然要儲(chǔ)備相當(dāng)數(shù)量黃金,而這些黃金會(huì)被鑄造成金餅的形式以供朝廷祭祀之用,這正是西漢金餅大量存在之原因,也是金餅的主要功能。

而且從出土的金餅實(shí)物來(lái)看,大多數(shù)表面可見(jiàn)各類戳記和戳印,這些印記恰好說(shuō)明了金餅在實(shí)際使用中需要進(jìn)行必要的標(biāo)注和成色檢驗(yàn),這正與中央政府對(duì)酎金的要求相符。

西漢的馬蹏金、麟趾金首次見(jiàn)于文獻(xiàn)是在漢武帝時(shí)期,《漢書(shū)·武帝紀(jì)》載:“三月,詔曰:‘有司議曰,往者朕郊見(jiàn)上帝,西登隴首,獲白麟以饋?zhàn)趶R,渥洼水出天馬,泰山見(jiàn)黃金,宜改故名。今更黃金為麟趾褭蹏以協(xié)瑞焉。’因以班賜諸侯王。”

這段記載說(shuō)明了麟趾褭蹏出現(xiàn)的時(shí)間和原因,但由于沒(méi)有明確其形制,所以后世學(xué)者對(duì)其形制存有爭(zhēng)議。直到2015年海昏侯墓成批馬蹏金和麟趾金的出土,再與中山懷王劉修墓出土的黃金相互印證,馬蹏金和麟趾金的形制才得以明確:馬蹏金分大小兩種,皆馬蹄形,橢圓底,中空,腔體外是打磨光潔的黃金鏡面形態(tài),腔體口沿外有一圈黃金掐絲紋飾帶,口部鑲嵌玉片(或琉璃片);麟趾金與馬蹏金有相似之處,腔體口沿外亦有一圈黃金掐絲紋飾帶,口部鑲嵌玉片(或琉璃片),但其底部更狹長(zhǎng)窄尖,截面呈尖圓形,其上部后端有一小趾。

由于馬蹏金、麟趾金制作工藝復(fù)雜,造型精美,顯然不應(yīng)是用于流通的黃金鑄幣,而是為特殊用途制作。在馬蹏金、麟趾金出現(xiàn)之前,西漢皇帝將大量的黃金用于宗廟祭祀,漢武帝獲白麟后,也是將白麟獻(xiàn)之于宗廟。故此,筆者認(rèn)為用黃金制作的代表祥瑞的馬蹏金、麟趾金,應(yīng)當(dāng)也與皇帝和諸侯王的宗廟祭祀活動(dòng)有關(guān),其基本功能應(yīng)當(dāng)是祭祀而非貨幣。

在西漢時(shí)期,宗廟祭祀是重要的政治活動(dòng),各諸侯王不但要參與皇帝在京師的祭祀活動(dòng),而且各郡國(guó)還設(shè)置有郡國(guó)宗廟。郡國(guó)宗廟的設(shè)立始于漢高帝十年令諸侯王“皆立太上皇廟于國(guó)都”,隨后的惠帝又“令郡諸侯王立高廟”。郡國(guó)宗廟設(shè)立后,各諸侯王必然需要對(duì)宗廟進(jìn)行祭祀,所以漢武帝將馬蹏金、麟趾金班賜給諸侯王,諸侯王將其用于郡國(guó)宗廟祭祀是完全合理的。

 

事實(shí)上,各諸侯王在參與皇帝祭祀時(shí)付出了大量的酎金,但同時(shí)又可以得到皇帝回饋的用于郡國(guó)宗廟祭祀的馬蹏金、麟趾金,這種皇帝與諸侯王的互動(dòng)不僅滿足了皇帝斂財(cái)?shù)男枨螅乙布訌?qiáng)了彼此的宗族認(rèn)同。另外,從出土的馬蹏金、麟趾金實(shí)物來(lái)看,它們非常符合祭祀用品的特征。

首先,馬蹏金、麟趾金是由金與玉兩種材料制作而成,這兩種材料本身都是中國(guó)古代用于祭祀的貴重物品,而在西漢將兩種材料結(jié)合制作成一件器物,絕不可能是用于流通的貨幣,而作為祭祀用品卻是非常合適的。

其次,出土的馬蹏金、麟趾金底部中心一般會(huì)鑄造有“上”“中”“下”陽(yáng)文銘文,筆者認(rèn)為,這可能代表了皇帝將其頒賜諸侯王時(shí)是成組的,其上的文字可能代表了用于宗廟祭祀時(shí)擺放的位置或組合,而不是有學(xué)者提出的不同作坊的代號(hào)。

古錢幣確有不少本身標(biāo)記有產(chǎn)地或作坊代號(hào)的,其主要原因是錢幣產(chǎn)量巨大,不易追溯生產(chǎn)者;但馬蹏金、麟趾金只能由皇室生產(chǎn)用以班賜,其生產(chǎn)者是明確的;加之生產(chǎn)工藝復(fù)雜,產(chǎn)量稀少,其生產(chǎn)與賞賜必然會(huì)有詳細(xì)記錄,是不需要在器物本身上標(biāo)記作坊的。不過(guò),如果將這些銘文視為宗廟祭祀時(shí)擺放的位置或組合,則是具有合理性的。


諸侯王在進(jìn)行宗廟祭祀時(shí),如果需要根據(jù)被祭祀者的身份選擇不同的組合和擺放位置進(jìn)行祭祀,這就需要在馬蹏金、麟趾金上鑄造銘文以示區(qū)別,而這正也符合了中國(guó)古代傳統(tǒng)祭祀的特點(diǎn)。


上海造幣鑄造工藝——定制金銀紀(jì)念章網(wǎng)

電      話:13764628050

電子郵件:26965388@qq.com

網(wǎng)       址:www.baoands.com




分享到:

聯(lián)系我們
聯(lián)系電話:13764628050
電子郵件:26965388@qq.com
業(yè)務(wù)咨詢:QQ:571102000
官方網(wǎng)址:http://www.baoands.com